作者陈英福、王敏            据说世上有7个兰亭，惟有浙江绍兴的兰亭千古风流。因为晋代大书法家王羲之于1600年前，在那里写了千古名篇《兰亭集序》。该文仅324个字，但书法价值很高，是书法艺术的珍品，被誉为天下第一行书。         今年初，我们干休所10余名书法爱好者慕名去游兰亭，确实大饱眼福。过去以为兰亭是孤立的亭子，看后才知道是一座幽雅的江南园林。进园后，首先可看到一块刻着“鹅池”两个大字的石碑，笔力遒劲，字体雄浑。传说王羲之刚写完“鹅”字，突然皇帝圣旨到，他立刻搁笔接旨，其子王献之顺手挥毫续写了“池”字。一碑二字，父子合写，成千古佳话。碑上覆盖有构筑精致的三角亭。亭侧一泓碧水即为鹅池。池中几只白鹅悠然嬉游。触景生情，我们谈起王羲之以字换鹅的故事；另一位老人则吟起骆宾王的诗句：“白毛浮绿水，红掌拨清波”。      施行  摄         从鹅池向北就到小兰亭，亭内的石碑上刻着“兰亭”二字，为清康熙手书，“文革”中碑被砸成三截，虽修补已难复原。“兰”字缺尾，“亭”字缺头。这一古迹实为劫后余生。      施行  摄         小兰亭之东即“流觞亭”，亭内壁上有巨大的《流觞曲水》图。画的内容就是东晋穆帝永和九年（公元353年）阴历三月初三，王羲之和好友共41人在兰亭集会的情景。他们列坐水边，让盛着酒的酒杯从上游顺流而下，流到谁面前就即席赋诗，不然罚酒3杯。王羲之为这些诗作了序，记下集会的盛况，这就是《兰亭集序》。“流觞亭”前，一弯小溪从茂林修竹中潺潺流出，岸边石上刻着《曲水流觞处》五字。我们伫立岸边，不禁思接千载，神游万古，想象着当年书圣与朋友饮酒吟诗的欢乐情景。      “流觞亭”左侧为“右军祠”（王羲之曾任右军将军），建筑古雅，祠内一泓池水即为王羲之洗笔处，年久日深，池水变黑，故为墨池。池中有四角方亭即“墨华亭”，池两侧回廊壁上，嵌刻着历代名家临摹书圣作品之遗墨。园后部有“御碑亭”，碑高近7米。正面刻着康熙摹写的《兰亭集序》；背面刻着乾隆的诗《兰亭即事》。两个黄帝的御笔并勒一石，国内尚属首例。         兰亭历来为书法爱好者“朝圣”之地，改革开放以来。参观者更加增多。每年三月初三 ，有不少书法家到兰亭举行书会，切磋书艺，交流经验。近年来。国家拨款修建了“兰亭碑林”，为书法家立碑；还新建了“兰亭书法博物馆”，收藏和展出书法精品。馆内设有大小展厅及书艺交流厅，为发展祖国的书画艺术创造了更好的条件。兰亭又因此名声更大。                2000年8月发表于《中国花卉报》   附《兰亭集序》原文及译文：    【原文】       永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。      夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！       每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。   【译文】       永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。       人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！       每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。